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贴在人们头上的咒语之神(谭家尧)

2017-02-16 09:59:15 编辑 删除

归档在 文艺随笔 | 浏览 175 次 | 评论 0 条

  董校长话说孔子,比较全面地把孔子的教学思想和治人之道进行了罗列式的综述,时下,有人知道孔子,也有人研究孔子,因为,孔子的学说是把人教化成良民,这对统治者有用,但是,在文革时期,孔子就没有这么幸运,他被打到、被踢翻,因为在林彪的卧室里发现了“克己复礼”的字幅,于是,在全国掀起了一场持久的批林批孔运动。自此以后,孔子的儒家学说被放置高阁(其实五四之后,孔子就被所谓的新青年们唾弃),于是乎,君臣无际、父子无际、大小无际。孔子成了众矢之的。国家在动荡之后(或许叫做暴力革命之后)一个新党打下了天下,就应该反思,我们是否把孔圣人接回来,还要把他当做人类灵魂的大师来供奉。自从前两年开始兴起“国学热”之后,这孔老夫子啊,那是更火了——简直是火到了“一塌糊涂”的地步——但凡您是个中国人,您若是跟人家说一句:孔老夫子是谁啊?我怎么从来没有听说过这个人啊?马上就会早来周边所有人等的鄙夷的目光。也就是说,但凡您是个中国人——无论你是古代的中国人,亦或是今天的中国人,只要您生活在孔老夫子的时代之后,您就应该对孔老夫子有个起码的了解。
   这年头,您若是不了解孔老夫子,那可真的是露怯啦:早在1988年初,于1970年获得诺贝尔物理学奖的瑞典人汉内斯•阿尔文就曾经在1988年初召开的一次诺贝尔获奖者的小规模聚会上都说过“人类要生存下去,就必须回到25个世纪前,去汲取孔子的智慧。”
   这里,我们要注意的是以下几点:
   第一、人家获得的是诺贝尔物理学奖,不是文学奖!
   第二、人家可是瑞典人,不是中国人!
   就连这样一个国际知名的诺贝尔物理学奖的获得者、瑞典人汉内斯•阿尔文都觉得孔老夫子是我们人类要生活下去的智慧的源泉之一,我们当代中国人就更得从两千五百年前的孔老夫子身上汲取智慧——诸如“三人行必有吾师”、“温故而知新”、“听其言而观其行”等等——了,您说是么?
   无独有偶。与这个诺贝尔物理学奖得主瑞典人汉内斯 阿尔文的话语相适应的是:自从1987年开始,中国政府设立了一个名为“国家对外汉语教学领导小组”——简称“汉办”——的机构。到现在为止,这个“汉办”以中外合作的形式在国外很多国家开办了多达三、四百家的非营利性的社会公益性的、推广汉语文化的教育和文化交流机构。可您知道“汉办”在国外开办的着多达三、四百家的非营利性的社会公益性的、推广汉语文化的教育和文化交流机构叫做什么名字么?告诉您吧,叫做Confucius Institute。Institute,英文“学院”或“研究所”的意思,这我们都知道;可是,这个Confucius是个什么意思呢?告诉您吧,“Confucius”就是“孔夫子”的英文称呼!也就是说,中国在外国开办的推广汉语文化的教育和文化交流机构居然叫做——孔子学院!有意思吧?
    但话说到现在,就出现了一系列的问题——比如,孔老夫子生出生在一个什么样的家庭?他的那些深邃的知识又都是从谁那里学来的?他又是如何从一个很普通的、甚至低微的人成长为今天这样一个人所共知的圣人的呢?
   首先,我们就要追溯一下孔老夫子的家庭情况了。

 一、孔子的出身被孔学家们炒得有一些神秘色彩

    关于孔子的祖先,我在网上找到了《史记》上的记载,《史记》说,孔老夫子出生在鲁国昌平乡的陬邑。鲁国昌平乡的陬邑就在今天山东曲阜东南的尼山一带。2500多年前,尼山被称为尼丘山。尼丘山不是很高,大约只有300多米,尼丘山就有个昌平乡。今天山东省曲阜市的南辛镇下面,有东、西两个鲁源村,一百年前的康有为来这里的时候,在一块石碑上,写下了“古昌平乡”四个字——看来,2500多年前,孔老夫子就应该出生在这里。那么,由此我们是否应该得出结论说:孔老夫子是个地地道道的山东人呢?告诉您吧,这个结论,可不一定正确哟!其实,孔子的远祖是宋国人,而且还是宋国的贵族呢!宋国的的建立者,是殷商王室的后裔。周武王灭商之后,在其统治的区域实行分封制——对于殷商王室的后裔,也不例外的实行实行分封制。其中,封殷商宗室微子启——微子启是商汤的16世孙,帝乙的长子,商纣王的庶兄——于宋。这个微子启就是孔老夫子的远祖。
     孔老夫子的六世祖孔嘉父是宋国的宗室,官儿做到了职掌武事的最高军事长官大司马。史书上记载说,孔嘉父的妻子非常的漂亮。俗话说得好,“都是漂亮惹的祸”,果然不假。正是因为漂亮,孔嘉父的妻子就被掌管国家六种典籍、百官之首的太宰华父督给看中了,公元前的710年,华父督发动叛乱,先后杀掉了孔嘉父和宋殇公与夷,还占据了孔嘉父的妻子。孔嘉父死了,他的后代避难奔鲁——孔氏为鲁国人自此开始。
    话说到这里的时候,我们要注意:因为孔嘉父是殷商宗室微子启的嫡系后裔,故而他们这个家族一直应该是姓“子”的。但由于大司马孔嘉父被太宰华父督所杀,而随后杀人者太宰华父督掌握了宋国大实权,故而孔嘉父死后,被从“子”姓中除名了。
    孔嘉父生木金父,木金父生祈父——祈父用其祖父孔嘉父的字创孔氏——祈父生孔防叔。孔防叔生伯夏。伯夏生叔梁纥。其实,叔梁纥的姓名是孔纥,叔梁是孔纥的字。叔梁纥就是孔子的父亲了。我们之所以不厌其烦的介绍孔老夫子的家世,无非是要说明:第一、孔老夫子曾经有过一段辉煌的家史,也曾经有过一段屈辱的历史;第二、孔老夫子家族由宋至鲁、最终成为鲁国人的过程。上述这些都会对日后的孔老夫子产生重要影响。最近这两年,关于孔老夫子到底是一个什么样的人——诸如他是否是个身材高大、武艺高强的人——的问题,争论得非常激烈。要想回答这个问题啊,这就要说到孔子的父母了。

    孔子的父亲叔梁纥本来是个武士,打仗的时候非常勇敢。据史书记载,在一次战争中,他勇敢的冲进了敌人的城门里面的时候,城上突然放下闸门要截断叔梁纥的退路。此时的叔梁纥更加勇敢地用双手举起刚刚放下的闸门,而让与自己同来打仗的其他战友们获得逃生的机会。 叔梁纥曾经娶过三个妻子:第一个妻子施氏给他生了九个女儿;第二个妻子给他生了个跛腿的儿子;第三个妻子颜徵在终于给叔梁纥生了一个健全的男孩,那就是孔子。根据历史记载,我们可以得知,当叔梁纥娶颜徵在的时候,年岁已经非常大了——应该是70岁左右的人了,而颜徵在此时才刚刚十五、六岁左右的样子。由此看来,叔梁纥与颜徵在的结合,应该属于典型的老夫少妻。

 《史记》上记载说:叔梁纥年老时和颜徵在“野合”而生下了孔子,是他们到尼丘山向神祈祷后才得的孔子。关于这“野合”两字,非常神秘,历来有不同的解释,我个人认为叔梁纥这样有身份的人,还需要与人“野合”吗?无非是作史者的杜撰。在春秋末期女人的地位可想而知,犹如路边的一朵小花,像叔梁纥这样有身份有地位的人不是想采就采吗,采了难道他还需要隐瞒吗?所以我对正史有疑问,对野史更是不信。是他们俩到尼丘山向神祈祷,后来就生了孔子。《史记》说鲁襄公二十二年,那就是公元前552年孔子出生;也有的文献说是鲁襄公二十一年生,那就是公元前551年。按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”,换算为当今之公历应为公元前551年9月28日生。

    由于孔老夫子刚出生时头顶中间下凹四周隆起,所以起名叫丘。姓孔,字仲尼,仲表示排行老二。也有人说因向尼丘山祈祷才得子,因此有这一名字。孔丘3岁的时候,他的父亲叔梁纥就去世了,埋葬在防山。防山在鲁国的东部,因此孔子无法确知父亲的墓在何处,是母亲没有把父亲的墓地告诉他。母亲为什么没有把叔梁纥的墓告诉给孔子也是一个谜。说到孔老夫子的母亲颜徵在,那真是我们中国历史上为数不多的几个杰出女性之一。

   一说到杰出的女性,我们就会说,在一个成功的男人后面必定有一个杰出的女性。其实,这句话也可以被理解为:在一个成功的儿子或女儿的后面,也往往有一个杰出的母亲。
   颜徵在年纪轻轻就没有了丈夫,她首先选择的是离开孔家这个大家庭,自立门户。她从乡下迁到了鲁国都城,在一条街巷阙里住了下来——今天我们去曲阜,在孔庙的东墙外就有阙里街,北面可到孔府,南面可到孔庙正门——当初孔家母子俩人,就在这里相依为命。
   我们由此可以看出,颜徵在非常的有魄力。她依靠自己的劳动养活一家人,而这势必是一条艰苦的人生路。我们由此也可以看出,颜徵在非常的有远见,因为鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存的非常完好,素有“礼乐之邦”之称。因此,孔家搬到这里,就可以让孩子从小接受到较好的文化氛围的熏陶。我们由此还可以看出,颜徵在海有坚定的终极目标,那就是把孔家的这个男孩儿培养成一个人才。颜徵在的那种选择、坚毅、目标,对孔子的成长必定是影响深远的;而鲁国文化传统与都城的文化信息对孔子思想的形成产生的影响,也必定是巨大的。孔子17岁的时候,他的母亲颜徵在去世。此后的孔老夫子,开始了独闯江湖的生涯。

    我在前面都讲过,正史也不一定都是真的,野史更不能相信,我举一个实例,前几年,我家乡有一个景区的老板要我我给他搞一个景点策划。我暑假到他经营的景区去看,整个景区跑遍了,无从下手。最后,我把眼光放在一栋清朝末年的建筑上,差人找来一支毛笔,手书“孔府第”三字,然后要人做成一块台匾挂上。然后,再找来书法家和画家,书法家写对联,抄录儒家经典,画家画孔子的画像、画孔子周游列国的情景,画孔子在景区传道授业的情景。这些东西做足了,再收集一些线装古书和竹简书、收集金石铭文,这时候我回到家里精心炮制了一本画册,还拍了一个电视专题。老板很配合,他出钱我约了几个专家学者开学术讨论会,在讨论会上,我说这就是孔子后裔的府第,有一个北方的学者提出疑问,孔府第明明在山东,怎么跑到你湖北来了?我不慌不忙地告诉他:孔子周游列国,他来到楚国要住吧,他老人家怎么会风餐露宿呢?一句话把全场的人逗乐了。于是乎,这个学者还真够哥们儿,洋洋洒洒写了一篇学术论文——《孔府第里说孔府》。我是第一个忽悠世人的人,他是第二个忽悠者。他这一忽悠真是比我影响大,多家媒体纷至沓来,不到半年,来拜祭和朝圣的游人络绎不绝。

 二、孔孟的仁政之说是统治阶级的施政法宝

“仁”和“仁政”是儒家治国理政思想的两个最基本的概念,孔子在吸收春秋以前先贤思想的的基础上形成了关于“仁”的理念,到了孟老夫子时又将孔子的德治思想发展为“仁政”的学说,成为其孔孟儒家学说中理政的政治思想的核心。

(一)孔子关于“仁”的字义辨析
   孔子说:从字形上看,“仁”,从“人”从“二”,是“二”“人”的结合,二个是人对等互立的位置关系,意味着二个人之间的矛盾经过化解达到统一。可见是一种关系,他强调双方的对等,如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫妇有别”、“兄友弟恭”、“朋友有信”都同时对双方提出了权利义务上的要求。
   孔子的“仁”属于伦理学范畴,关于 “仁”他有许多解释,如“仁者,人也”“仁者,爱人”“己所不欲,勿施于人”,主张以爱人之心协调人际关系。这种伦理学意义上的仁具有很强的实践性。孔子认为能行“五者于天下为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。他强调身体力行,认为“求仁而得仁”,只要有坚定的志向,始终不渝地追求,就可以实现自己的理想。

二、孔子学说的继承者孟子“仁政”提出的社会背景
  战国时代是我国古代历史上的轴心时代,所谓轴心,是因为当时王道解枢、礼崩乐坏、诸侯并起,战争不断,压抑迸发,管制加剧,使得百姓苦不堪言。孟子目睹当时的社会环境,把触觉伸到了社会的最底层,力图为改变这种社会乱象寻求一条新的出路。在对君民关系进行深切反思的基础上提出了自己的政治主张—仁政。
  “仁政”学说是孟子对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子说“为仁由己”,他强调道德上、主观上的自觉自律,孟子把这种道德意义上、主观精神上的“仁”扩充包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,使之具有法律性质的约束力,这就是“仁政”。
  三、仁政的思想体系对历代封建社会的广泛影响
  在仁政提出的时候,孟子主要关注的对象有两个,即君主和百姓。他提出仁政的目的是为了缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益,所以“仁政”既是统治者平天下的法宝,又是维护百姓利益的重要手段,于君于民都有好处。
  (一)为历代君王治理天下提供了一套比较完整的治国之道
  《孟子.梁惠王上》记载了君主的施政态度:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。”推行仁政不是“挟太山以超北海”,而是属于“为长者折枝”之类。为什么仁政可以如此轻而易举的实现呢?孟子主张性善,“人无有不善,水无有不下。”恻隐、是非、羞恶、辞让之心,人皆有之,因此君王不普及“仁政”,不是客观上不能为,而是主观上不愿为。将此四端推广于政治上,也就有了所谓的不忍人之政,即“仁政”。“人皆可以为尧舜”,通过“法先王之治世”,每个国君都可以成为圣王,达到平天下的目的。
  纵观历史,我们可以看到孟子的仁政思想对后世的统治者影响是深远的,西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策以及唐初“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的启发。唐初政治家魏征依托孟子的“民贵君轻”提出了“君好比舟,民好比水,水能载舟,亦能覆舟”的思想,劝诫统治者要居安思危。历史上有几个暴君的下场,我们都是知道的。商纣王令比干挖心,最后落得个自焚的结局;秦始皇远交近攻、分化离间、合纵连横,最终统一了六国。北筑长城、焚书坑儒,妄想长生不老,江山永固。没想到出生低贱的陈胜吴广揭竿而起,由此燃起了人民的怒火,强大的秦国随之土崩瓦解;后来的西楚霸王也是一个蛮横无理的人,只落得垓下自刎,无颜见江东父老。李自成为什么成功了又失败了,洪秀全为什么不成气候,都是忘掉两个字——仁政。到了近现代史,我们看得更清楚,袁世凯、蒋介石都是代表一小撮地主资本家的利益者,怎么能不被打倒、推翻呢?
 四、仁政思想对当代社会的启示
 孟子的“仁政”到了毛泽东时代有了一些全新的解释。毛泽东在推翻蒋介石、建立新政权、防止资本主义复辟的时候,其思想理念与儒家是相悖的。如“枪杆子里面出政权”,这是造反,违背了君臣有际的伦理道德;他还说:“革命不是请客吃饭、不是做文章、不是绘画绣花…..是轰轰烈烈的武装革命。”要武装夺取政权,当然就不能太绅士了。蒋家王朝被推翻之后,他杀了数以万计的地主、豪绅、土匪、在全国稳住了阵脚。后来,他虽然嘴里要反封建复辟,实际上也试图对老百姓施以仁政,只是违背了客观规律和经济规律,他的很多出发点是好的,可惜往往事与愿违,如大办钢铁、大跃进、大办食堂,诗人气质的思维害苦了老百姓,但他老人家的主观愿望是好的。“为人民服务”这五个字,我认为就是对他施行仁政的最好诠释。时至今日,中共高层提出“三个代表”“以人为本”“科学发展观”正是对这一思想的延伸和升华。
 孟子的贵民思想有利于维护人民的利益。“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”是我们党的群众路线,全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨,这些都是得益于孟子“以民为本”的重要启示而制定的。我们从2008南方雪灾、512汶川地震、最近西南五省旱灾、玉树地震,都能看出仁政的效应、仁政的凝聚力。
 孟子主张节用爱人、轻徭役、薄赋敛,并且多次谈到不违农时的重要性:“不违农时,谷不可胜食也……养生丧死无憾,王道之始也。”我们现在所面临的一个很大问题是农民问题,党中央、国务院三令五申,要求减轻农民负担,最后宣布取消农业税,这是真正的为民着想、想农民之所想、急农民之所急。
 孟子的限制君权思想启发我们:如果不对权利进行有效的监督和制约就不可能有效的防止腐败问题的发生。要防止腐败现象的滋生和蔓延就要切实努力进行民主制度化和法制化建设,通过健全的体制真正保证人民当家作主的地位。

 孟子提倡尊贤贵士,发挥人才的积极主动性。“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣”适当的选人、用人是富国强民的关键。这一主张与我们党任人唯贤、德才兼备的用人路线和用人标准是一致的。

  五、我们是圣人,孔子不是什么圣人

   关于教育的对象,可用孔子的一句名言“有教无类”(《论语· 卫灵公》)来概括,即不分贵族与平民,不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代,孔子能对教育对象有如此认识,并能在实践中始终以此作为办学方针,这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。但是,他受中国封建奴隶社会的影响,总也跳不出“男尊女卑”的思想藩篱,他有弟子三千,但没有一个女弟子,他瞧不起女人。“男尊女卑”在春秋以前就已经在人们头脑中根深蒂固。上古母系氏族社会,母亲受到尊敬和崇拜,人群知有母而不知有父,妇女在氏族公社中居于支配地位,实行母系继承制及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时,大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立,男子逐渐在主要生产部门占据重要地位,妇女在生产中退居次要地位。逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜,男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代,宗法社会形成,男子从属于家族,女子从属于男子。东周以后,贵族阶级实行多妻的妾媵制,严格分别嫡庶,儒家的礼教对女子的行为作了种种的规定。从此男尊女卑观念深入全社会,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,给妇女带来深重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代,启蒙思想产生,西方民主主义思想输入,才逐渐打破这一思想禁锢。说到这里,我说孔子不是圣人,孔子如果是圣人,他就要打破这种意识形态里的精神枷锁,广收女弟子。但是,他没有这样做,他是“野合”的产物,不管真与假,他也是女人生的,他没有感激、没有让女人翻身,这是他历时和思想的局限,所以,我说他算不上圣人。我说我们是圣人,是因为我们真正做到了“有教无类”。从我们的教育对象来讲,生源进行了无数次分流,首先是重点中学录取,再轮到普通中学、普通中学录完了,才轮到职业中学和技校,我们这样的学校起码要经过四轮筛选才有机会招录。我们的学生,至少有30%的学生是学不进去的。我们可算是真正做到了“有教无类”吧。我们目前的在校生80%是女生,我一个人校内校外每学期至少有200个女弟子吧,孔子被称为教育的鼻祖,没有一个女弟子,相比之下,我们应该是圣人。另外一个就是学生知识层面的问题,我想大家都感到头疼。我现在是10大专8班的班主任,全班51人,至少有20多人是完全不学的,所有的科任老师都怕到我班上上课。外教panlida是大家公认的好老师,居然在我班上被学生气跑了,还有几个老师也异口同声地说,我班上的学生不听课,要么睡觉、要么讲话、要么随意走动。我告诉这几个老师,这几个学生连小学水平都不够,他怎么听得懂你们上课呢。有一个女生,经常迟到旷课,我找她谈心,没有效果,仍然我行我素。我最后吓唬她,你将受到留校察看的处分,这一吓唬,她有点怕了,她说了一些改过自新的话,我要她写一个思想认识,她写了,我一看,吓死我了,几十个字儿,四五个错别字,现抄录一段,让大家看看。

 “敬爱的老师,您好。我迟到矿课,是有元因的。主要是要搞排连,很忙很累的。贺伟老师给我的压力太大,睡眠不足,所以早上起不了床。思想放松后,我的肚子越来越大了……”。

     我心里直犯嘀咕,这个贺老总搞什么名堂,我学生的肚子大了,他一点都不知道?于是,我把这个学生喊出来,左看看右瞧瞧,这学生的身材依然苗条如初,心生疑问,问她说,“你这是怎么回事,肚子没大呀,是不是自己处理了。”她摇头不解,我把她写的“认识”给她看,指出后,她噗哧一笑,说:“我写错了,我把胆子的‘胆’写成‘肚’了。这一字之错,闹出一个大笑话。

     这就是我们大专生的水平,其实比这个学生成绩还差的还有好多个,全班51人,至少有八九个人是半文盲状态,这样的班级,我能带出这个样子,难道不是圣人吗?我班上的科任老师没有放弃任何一个学生,只要你来了,他们照样上课,可谓苦口婆心,面对这样一些刀枪不入、油盐不进的学生,我们的老师感到实在无奈,但从没有说:这样的学生我不教了。真是难为他们了,我从心底感激他们。

      六、千年咒语之神,永不消散

   孔子的思想、哲学及炮制的儒学之光照耀了人们两千多年、统治了人们两千多年。从董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”开始,孔子的地位被历朝君王抬上圣人的大殿。尽管孔子的肉体早已灰飞烟灭,但他始终“阴魂不散”,自觉或不自觉地干预人们的意识形态。在中国历史上有很多君王和舞文弄墨的文化人试图摆脱孔子的精神之咒语,但都以消散了自己的惨淡命运而告终。现在看来,以孔丘为创始者的儒家法律思想体系,是建立在以家庭为本位,以伦理为中心,以等级为基础的法律制度和意识形态。主张“礼治”和“德治”,也就是“仁治”。儒家人治论的要旨在于:圣贤决定礼法;身正则令行;法先王,顺人情。儒家在礼与法的关系上强调礼治,在德与法的关系中强调德治,在人与法的关系中强调人治。自汉“罢黜百家,独尊儒术”后,成为思想意识形态的一极,后世无非是对它进行修修补补,它独霸中国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想,它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活,并及于法律等各个层面。物极必反,没有了百家争鸣的局面,单一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是专制。历史证明,人治和专制是一脉相承的。尽管现在有了一整套的法律体系,但是,法律首先是人制订的,然后又要靠人来执行。无论如何也走不出人治的圈套。我有一个亲戚,家住宜昌夷陵区,母亲被骑摩托车的车主撞死了,这是五年以前的事情。后来法院判肇事者赔偿21万人民币,判决书拿到执行庭后,执行庭以各种理由搪塞,先是说找不到肇事者,有一次,我亲戚派人盯梢,把这个肇事者抓住了送到派出所,派出所通知法院,执行庭来了人,双方嘀咕了一阵,对我亲戚讲,他每月给你两百元,一年两千元。我亲戚一想,总比一分钱都不给要强,就答应了。谁知,从执行庭当面放人之日起,这个肇事者就销声匿迹。后来,我们打听,这个肇事者上面有人,这事儿一直不了了之。有一年的暑假,我直接到区人大投诉,接待我的是一个姓屈的科长。架子很大,不理不睬。在办公室腾云驾雾(他抽烟的档次很高,都是芙蓉王)我递给他一支黄鹤楼,他放在办公桌上了,说他不抽这个。搞得我很尴尬。当我说明来意之后,他说这件事不好办,我们人大只有协调的权力,没有监督的权力,敷衍了一阵,起身要走。这时候,我有一点儿火了。因为这种狗官我见得多了,我就说,你解决不了,我就到北京去。他听说我要到北京去,就口出狂言,你把胡锦涛、温家宝喊来,也就是这么一回事。因为他知道,这两位我是请不来的。如果真的是把他们二老其中的一位请来了,他不吓的尿裤子才怪。很遗憾的是这件事就一直搁置到现在没有结果。我经常想,我在夷陵也还算得上是一个知名人士,连自己亲戚的事都办不了,普通老百姓的诉求可想而知就更难办了。这就是中国的法制,法制是表面的,人治是实质的。如何超越人治达到真正的依法治国,中国还有漫长的路要走。这其中的原因,就是儒家的封建咒语给害的。儒家的礼治沿袭不久,就变成了人治,这种思维一直渗透到现在。不管什么事情,要靠上一级的官员来指令、来监督才能完成,没有一件事是本着事情的本末因果,用法律的程序来解决的。中国的关系学、人情学诸如同乡、同学、亲爱者、老同事、老部下、老朋友这些盘根错节的网络都是儒家思想的渊源在作崇。

孔子啊,你可真神啊,你统治了人们两千多年,始终成为约束人们思想行为的桎梏。人们摆脱不了你,也奈何不了你。我预测,你的思想还要继续约束我们的子孙后代,一百年、一千年、一万年…….孔老夫子,你这老不死的!(全文完)

主要资料来源:中华文化网 网址为:http://www.ccnt.com.cn/wisdom/zhuzi/ru/chunqiufl.htm

                 二0一0年七月

   

 


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